Sam-Article_Merit-s-17-i

фигурами монархического периода истории России (как Петр Первый), коммунистического демократического периода (коммунисты-марксисты, руководители советского социалистического государства) и, наконец, политические фигуры перестроечного и реформаторского периодов (первые отечественные президенты, советский и российский). Это очень короткий исторический анализ, который, тем не менее, позволяет отчетливо утверждать некоторые очевидные выводы. Например, никто не запрещает брать за модель развития существующие западные образцы демократии, с их допустимой модификацией в российских условиях. Но реалии жизни (как неоспоримый позитивный факт, что позволяет нам абстрагироваться от любого рода размышлений, споров и доказательств в этой сфере) показывают, что западная модель демократии (в целом и в принципе, сколько ее не адаптируй к российским условиям), без основоположения на естественных российских цивилизационных потенциалах, является губительной для эволюционного развития всего российского общества и каждого 'среднестатистического' россиянина (т.е. – русского, 85% по последней переписи). Реальность повторения судьбы Американских индейцев давно уже и вовсю 'маячит' для русских.[28] Важно подчеркнуть, что комплексный кризис в стране (на общественном и личностном уровне) в точности совпадает в проведением в России либеральных реформ. Поэтому, непризнание губительности механического превращения Homo Sapiens soveticus в HS europeticus, либо HS americanicus является по крайне мере ненаучным и неестественным.

Другой очевидный и важнейший вывод в том, что россияне восприняли новой виток демократизации (после марксисткой-социалистической – западную-либеральную) как тяжелую (непосильную) ношу не по причине своей 'нецивилизованности', а как раз по причине своей 'эволюционной цивилизованности'. Иначе говоря, каждый россиянин в отдельности и российский социальный организм в целом – в достаточной уже мере отработали и сполна удовлетворили свои потребности в западном цивилизованном мире. Удовлетворенная потребность, как учит психологическая теория Абрахама Маслоу, сейчас – в Космистской универсальной интерпретации – перестает функционировать и генерировать жизненную энергию, уступая место более высокой эволюционной потребности (у Маслоу – цели достижения само-актуализации) – в достижении нового (очередного, высшего – в сложности организации) эмерджентного макро-уровня целостной организации процесса жизни субъекта.

С точки зрения Космистской теории, "пирамида Маслоу" переворачивается с 'головы на ноги'. В Космистском мировосприятии, 'головой', т.е. наиболее сложно организованной субстанцией мировой эволюции является сам Процесс – единый общий космический эволюционный процесс жизни на Земле. Поэтому, в отличие от позиции Маслоу, который, в полном соответствии с принципами Второй (Западной) эпистемы, утверждал верховенство исторических процессов – уже состоявшихся в эволюции биологических и био-социальных потребностей, Космистский подход утверждает основным и высшим функциональную интегрированность любого субъекта жизни на Земле (человека, в первую очередь) в высшие эволюционные уровни (в Процесс, в конечном итоге) – для осуществления своего специфического функционального вклада в доброполучие настоящей и будущей общей Эволюции.

В Космистском рассмотрении, в сравнении с концепцией Маслоу, иерархия потребностей человека может быть представлена следующим образом:

17. Современная Россия – на переднем крае эволюционного прогресса: Уроки истории России (3)

Поэтому интолерантность (непереносимость) русских к новым демократическим испытаниям связана не с их эволюционной отсталостью, а, напротив, – с новой эволюционной миссией, возложенной на Россию – к продолжению (инициации, развитию, всеобщему привлечению) и целостной интеграции всех субъектов в новую высшую (эмерджентную) форму эволюционного развития. На самом деле, согласно данным естественных наук, мир не является бытиём-существованием, а представляет собой эволюционный процесс, с единством макро-эволюционного ступенчатого восхождения (в сложности реализации основной функциональности субъекта) и микроэволюционных процессов по адаптации (выживанию и развитию, вплоть до зрелой устойчивости) новых уровней целостной (биологической, экологической, личностной, общественной) жизнедеятельности субъекта.

Нереализация, пока даже неосознание, своего высшего, более могущественного и жизненного, предназначенного специально для России (а через Россию – для всего мира) цивилизационного макро-уровня (эволюционного пласта) – пока представляет тяжелейшую ситуацию для психосоматического благополучия российского общества и каждого россиянина. Важно, что угроза здоровью России и россиянина исходит не извне (как это постулируется в Западной эпистеме), а именно ИЗНУТРИ, вследствие нереализации глубинных врожденных присущих (более базисных) уровней жизненной организации.

Происходящая эволюционная трансформация России, с ее текущим комплексным кризисом в личностной и общественной сферах, представляет особый случай для научного рассмотрения. Неудивительно, поэтому, что западные эксперты в принципе неспособны объяснить причины состоявшегося обвала личностного и общественного благополучия в России. Выше уже было отмечено признание британского экономического эксперта (переданное А.Н. Самариным), в том, что: "скорость превращения России из сверхдержавы в слаборазвитую страну, свидетелями которого мы являемся в последнее десятилетие, просто ошеломляет" (Самарин, 2004).

По крайне мере, нам известен главный принцип демократии: "Каждая кухарка должна научиться управлять государством". И действительно, по-прежнему, в отечественной реальности именно 'кухарки', в преобладающем значении, активно вовлекаются во все сферы управления российским обществом. Мучаясь сами (от своих трудовых обязанностей) и мучая других, они поддерживают, в российской жизни, на невероятно высоком уровне существующее состояние хаоса и, на невероятно низком уровне, – хозяйственную жизнь в стране в целом.

Одновременно, "История – это философия, преподающая на примере". Давайте, в этом срезе, попробуем взглянуть на отдельные события новейшей демократической истории. Действительно, в то время как западный гражданин демократического общества с неослабеваемым энтузиазмом[29] участвует в демократизации как глобально всего мира, так и в углублении демократизма всех сфер жизни своего общества[30], 'средний' россиянин, еще в т.н. "застойные" годы (в 1970-е), смеялся над карикатурностью и несоответствием (своему статусу) руководителей своего государства (и продолжает смеяться над своей долей по сей день). Интуитивно он ощущает эволюционную бессмысленность (и, для него, – неестественность) продолжения как марксистской (социалистической) демократизация, так и навязываемой западной либеральной демократизации. Но, вне ясно обозначаемых руководством страны целей его личностной и общественной деятельности, он не в состоянии найти выход переполняющей его энергии (кроме как посредством применения наркотиков, алкоголя в первую очередь), что приводит его, в конечном итоге, к депрессивному состоянию – подавлению центров жизненной активности*[31].

Вывод: Вне срочного высвобождения жизненной эволюционной креативной энергии россиян и России, путем обнаружения, научной разработки и образовательного предоставления ясных целей и условий реализации жизненной активности – прогноз для будущего России (а, следовательно, в Космистском свете, – и для всего мира) видится сомнительным.

А.Н. Самарин, в своем исследовании проводит еще одно меткое наблюдение, анализируя высказывание А.Коха, экс-вице-премьера России, впоследствии эмигрировавшего на Запад, и сделавшего там громкие заявления (выслуживаясь перед новыми покровителями и обнаруживая свою личную недоброжелательность к россиянам), охарактеризовав Россию как "сырьевой придаток", а россиян как "людей, которые могут, но не умеют работать (в смысле копать), которые только изобретать умеют…" (цит. по А.Н. Самарин, 2004). Кох, представляя Россию и россиян в самом невыгодном свете, сам того не подозревая, отобразил эволюционно передовые (согласно универсальному закону 'цефализации') свойства и предназначение россиян – "думать и изобретать". Как никак, мы проживаем, в настоящем, в постиндустриальную эпоху и в информационном обществе. В то время как все гуманитарии всего мира бьются над исправлением последствий и проблем неразумной деятельности человека и общества (см. выше характеристику фундаментального биоэтического парадокса), причем без каких-либо реальных шансов на успех, такой колоссальный эволюционный 'цефализационный' пласт как присущая способность россиян "думать и изобретать" находится под постоянным угнетающим давлением, поскольку от россиян ждут только способности 'выкапывать лопатой' свои сырьевые ресурсы для возрастающего мирового потребления.

Поэтому, следует другой важнейший вывод: Как неотложная необходимость, требуется приложить всемерные усилия для сохранения российского научного, образовательного и индустриального потенциала, чтобы не пришлось вскоре, 'с лопатой в руках', воссоздавать все заново.

В телепередаче "Намедни" запомнилось интервью с индийским менеджером, приглашенным в Россию для управления фабрикой по производству мороженого. Специалист из Индии был искренне поражен тем фактом, что большинство работников (работниц, главным образом) на его фабрике имеют высшее образование. "У меня на Родине (в Индии)", заявил он, – "таким трудом заняты исключительно люди без образования!" Вот уж действительно факт указывающий, что колоссальные интеллектуальные возможности россиян попросту 'зарываются в землю'.

Нет особых секретов, откуда произошло такое плачевное состояние дел. Известный журналист Бовин, спичрайтер для генсека Л.И. Брежнева, вспоминает в телевизионном фильме: "Леонид Ильич Брежнев, безусловно, хороший 'по жизни' человек…" в то же время признавал, что знаний у него маловато. Так, он когда-то говорил: "Ребята, не вставляйте в мои речи цитаты Маркса… Все равно, никто не поверит, что Леня Брежнев читал Маркса…"[32].

Итак, пришло эволюционное время сказать всем спасибо: царям, коммунистам-демократам и президентам-реформаторам, за то, что они, в конечном итоге, вывели Россию на эволюционно чистое (для действий) поле – для строительства новой высшей эволюционной организации, создающей условия для полноценной реализации каждым человеком (и, следовательно, поскольку человек является ведущим элементом эволюционного процесса – каждым субъектом жизни на Земле) – своего присущего эволюционного функционального потенциала. Иначе говоря, всем здравомыслящим (т.е. десяткам миллионов) интеллигентным людям России можно предложить, наконец-то, Проснуться (советские времена, 'преследования партбюро' и привычка 'спать на ходу' давно канули в лету) и активно приступить к изучению, регенерации, воспроизводству и восстановлению значения присущих, естественных русских цивилизационных потенциалов – в жизни Российского общества и применительно к реалиям текущей мировой жизни.

18. "Три коренные силы", управляющие развитием человеческого общества

В контексте данного исследования, возможно попытаться предложить формулу цивилизационного развития, изучив пример с эволюцией РСО – Российского Социального Организма. На первой эволюционной (в развитии цивилизации) стадии, начиная с исторического появления Славянских племен, идеи Восточной эпистемы были восприняты[33] и осуществлены, Это были (и есть) идеи гармоничной интеграции человека (общества, человечества) в Природу (Космос), в служении, в конечном итоге, Богу и божественным ценностям, на Земле – в верном служении ставленникам Бога – Царю и его приближенным сановником (Царскому двору – дворянам) – Аристократии. Конечные цели Первой макро-эволюционной эры (тезиса) были успешно реализованы, от зарождения – до конечного зрелого выражения, в форме развитого монархического государства. Мы могли бы обозначить эту эру как Восточно-Российская (Eastern-Russian – E/R) – реализации прогрессивных макро-эволюционных идей Восточной цивилизации на первичном прирожденном (Русском) культурном (собственном цивилизационном) базисе (присущем системном мировоззрении – эпистеме).

Вторая эра сформировалась и до сих пор, к несчастью, формируется под воздействием прогрессивных макро-эволюционных (в 16-20-х веках, но не в 21-м веке!) Западных идей – Западной цивилизационной эпистемы.[34] Эта эра может быть обозначена как Западно-Российская (Western-Russian^E – W/R^E)[35], поскольку, очевидным образом, она выражает ассимиляцию Западных идей просвещения, научного и индустриального прогресса ('завоевательной – conquering' адаптации к миру), всего – для демократизации общества и осуществления фундаментальных прав человека. Заключительной стадией, в текущем Российском цивилизационном развитии, в том порядке, как это описано выше, представляется Западно-Западная стадия (Western-Western – W/W), имплантации как Западных макро-эволюционных идей, так и Западных эпистематических (базисных мировоззренческих) идей (включая краеугольный принцип – 'борьбу за выживание-потребление-доминирование') – цивилизационному разуму Российского Социального Организма (РСО).

В этом отношении, мое мнение однозначно. Во-первых, как показал опыт России, Западные эволюционные (эпистематические) ценности и цивилизационные достижения приносят эволюционный прогресс только в случае их основоположения на естественном (оригинальном, нативном мировоззренческом базисе*[36]); во-вторых, Россия (РСО, Российская цивилизация), независимо от того, хотим ли мы (россияне) этого или нет, функционально предопределена и позиционирована в мировом эволюционном процессе, в текущий эволюционный[37] момент, на передний край всего эволюционного процесса жизни на Земле. Последнее умозаключение выводится мною из особенностей Российской (Русской, Славянской) культуры и ментальности (выраженной, в первую очередь, в Русской философии). Этот эволюционную истину отмечал еще Владимир Соловьев. Как известно, он исследовал триаду субстанций – "три коренные силы", которые управляют развитием человеческого общества. Первая сила – центростремительная – стремится подчинить человечество одному верховному началу, устранить все многообразие частных форм и подавить свободу личной жизни. Вторая сила – центробежная – отрицает значение общих единых начал. "Третья сила, долженствующая дать человеческому развитию его безусловное содержание, может быть только откровением высшего божественного мира… От народа – носителя третьей божественной силы требуется только свобода от всякой ограниченности и односторонности… А эти свойства, несомненно, принадлежат племенному характеру Славянства, в особенности же национальному характеру русского народа". Размышления об эволюционной миссии России как примиряющем и объединяющем факторе во всем человечества Соловьев сопровождал словами "лучше отказаться от патриотизма, чем от совести", и что культурная миссия великой нации заключается не в том, чтобы добиться привилегированного положения и господствовать, а в том, чтобы служить другим народам и всему человечеству (здесь, по ходу, я цитирую Н.О. Лосского, 1951).

19. Современная Россия – на переднем крае эволюционного прогресса: Уроки истории России (4)

В соответствии с Холистической Динамической теорией Иерархии Потребностей (А. Маслоу, 1954), вновь рассматриваемой с универсальных Космистских позиций, РСО (как самостоятельный эволюционный субъект) удовлетворил "дефицитные потребности" (преодолел "дефицит" свободы-независимости человека от своего физического и экологического окружения) и, тем самым, высвободил новый эмерджентный (высший эволюционный) слой "потребностей роста" ("метапотребностей") – своей дальнейшей само-актуализации (эволюционной само-реализации). По Маслоу, более ранние в эволюции потребности (как физиологические, потребности в безопасности и т.д.) доминируют, то есть должны удовлетворяться прежде эволюционно 'более молодых' потребностей. "Человек может жить хлебом единым – если ему не хватает хлеба. Но что происходит с желаниями человека, когда хлеба достаточно, когда его желудок постоянно сыт? Сразу же появляются другие более широкие потребности и начинают доминировать в организме. Когда и они удовлетворяются, новые, еще более высокие потребности выходят на сцену и так далее" (Maslow, 1968, p. 38). Таким образом, основной вывод у Маслоу, "Эмоции человека опираются на его низшую природу, нуждаются в ней как в основе и терпят неудачу без этой основы. То есть для большинства человечества высшая природа человека недостижима без удовлетворения низшей природы, как ее опоры"( Maslow, 1970, p. 173).

Напротив, с Космистской эпистематической позиции, как выше это уже рассматривалось, "высшая природа" эволюционного субъекта (человека, общества, цивилизации) недостижима без удовлетворения "низшей природы", так и "низшая природа" (физиологическое здоровье человека, социальное здоровье общества, и т.д.) рассыпается на части (деградирует) без удовлетворения "высшей природы" – для человека, общества, цивилизации, человечества – осознания и активной реализации высших целей эволюционного развития. Таким образом, Российское общество (как эволюционный субъект и организм), реализовав свои биологические и социальные потребности, находится, в настоящем, всецело под влиянием эволюционной потребности (мирового, кстати, значения) в реализации космических эволюционных целей – инициации создания (рождения) космистской эпистемы и, на этой основе, практического предложения, всему мировому сообществу, нового космистского организменного (целостного, всеединого) порядка эволюционной жизнедеятельности.

В этом я усматриваю прямую аналогию с суждением Владимира Соловьева (высказанное в 1888 г.) о "Русской Идее": "Раз мы признаем существенное и реальное единство человеческого рода – а признать его приходится, ибо это есть религиозная истина, оправданная рациональной философией и подтвержденная точной наукой, – раз мы признаем это субстанциональное единство, мы должны рассматривать человечество в его целом, как великое собирательное существо или собирательный организм, живые члены которого представляют различные нации". Здесь отчетливо видно, что познавательный подход у великого русского философа имеет принципиально и истинно космологический ("вселенский") и функционалистский (инструментальный, осуществления "органической функции") характер. "С этой точки зрения очевидно, – продолжает он свою основную мысль, – что ни один народ не может жить в себе, чрез себя и для себя, но жизнь каждого народа представляет лишь определенное участие в общей жизни человечества. Органическая функция, которая возложена на ту или другую нацию в этой вселенской жизни, – вот ее истинная национальная идея, предвечно установленная в плане Бога". Соловьев заключает: "Призвание, или та особая идея, которую мысль Бога полагает для каждого морального существа – индивида или нации – и которая открывается сознанию этого существа как его верховный долг, – эта идея действует во всех случаях как реальная мощь, она определяет во всех случаях бытие морального существа, но делает она это двумя противоположными способами: она проявляется как закон жизни, когда долг выполнен, и как закон смерти, когда это не имело места. Моральное существо никогда не может освободиться от власти божественной идеи, являющейся смыслом его бытия, но от него самого зависит носить ее в сердце своем и в судьбах своих как благословение или как проклятие" (Соловьев, 1992, с. 187).

В таком ракурсе становится понятным, что по причине отсутствия (разработанности) общественных 'каналов' (целостного общественного устройства) для 'сброса' креативной (трудовой творческой) жизненной энергии россиян, последняя переполняет их психосоматическую организацию и (в своей избыточности) разрушает их индивидуальное (и общественное, как прямое следствие) здоровье. Подчеркнем, еще раз, – беда россиян не в воздействии неких зловредных сил (агентов) ИЗВНЕ, а в неспособности (пока) само-организовать и само-реализовать свои жизненные (трудовые, творческие) потенциалы ИЗНУТРИ. Манифестным проявлением этого патологического состояние, 'психосоматического неблагополучия' Российского Социального Организма, как раз и выступает современный комплексный общественный и личностный (России и каждого россиянина) кризис: демографический, экономический, политический, в системе науки и образования, здравоохранения и т.д.

Еще в 1995 г. к такому же выводу, что психосоматическое неблагополучие россиян в первую очередь выражает их духовное неблагополучие, пришел в результате специальных научных эпидемиологических исследований д.м.н., профессор И.А. Гундаров. Первично, в своем познавательном процессе, он двигался от обратного, от понимания, что обычные (в западном цивилизованном мире) "факторы риска" хронической неинфекционной заболеваемости 'не работают' в перестраиваемой и реформируемой России. Так, от обнаружения, что катастрофический рост инфарктов и инсультов (и других хронических заболеваний и их осложнений), в новейшей истории России, парадоксально протекает на фоне снижения уровня холестерина, увеличения физической активности (нивелирующей фактор гиподинамии), улучшения экологических показателей (вследствие закрытия многих промышленных предприятий) и т.д., и, применяя оригинальные методы "экспертных оценок" и "статистических измерений", он пришел к выводу, что "духовное неблагополучие человека является прямой причиной демографической катастрофы в России" (Гундаров, 1995, 2001).

20. Формула естественного эволюционного развития для современного государства и цивилизации

Следовательно, с Космистской точки зрения, истинный (естественный) эволюционный курс развития для России мог бы приобрести следующее значение, приобретающее вид формулы:

1-я эра = Восточно-Российская (Eastern-Russian – E/R) -> 2-я эра – Западно-Российская Western-Russian^E – W/R^E) -> 3-я эра – Космистско-Российская (Cosmist-Russian^EW – C/R^EW).

Либо же может состояться текущий вариант:

1-я эра = Восточно-Российская (Eastern-Russian – E/R) -> 2-я эра – Западно-Российская Western-Russian^E – W/R^E) -> 3-я эра – Западно-Западная (Western-Western – W/W), с текущим и углубляющимся комплексным общественным и личностным кризисом, и отсутствием каких-либо перспектив на само-сохранение русской (славянской) нации.

Не менее важным является и другой вывод урок, который мы усвоили в Советской России, получив опыт непосредственного проживания и реализации Западно-Российского (характерный для любого Западно-Нативного, например, – Западно-Китайского) паттерна эволюционного (цивилизационного) развития. В первую очередь[38], мы были убеждены, что мы переживаем (в своих жизнях) бесконечный опыт эволюционного развития, поскольку cо школьной скамьи всем было известно, что мы участвуем в осуществлении высших (конечных – ultimate, в научной очевидности) марксистских идей коммунистического строительства – всеобщего рая для всех на Земле. Что это Западные (по происхождению) идеи мы не думали, поскольку мы искренне сопереживали достижению целей научно-технического прогресса, росту материального благосостояния и решимости отстоять (и помочь другим его достичь) правое дело утверждения коммунизма во всем мире. На тех же (в мире), кто не понимал 'значения' идей коммунизма, мы смотрели как на глубоко несчастных людей, и терпеливо ждали прозрения с их стороны. Если же, в своем мировоззренческом заблуждении, они проявляли военную решимость, мы, в ответ, готовы были проявить еще большую военную (политическую) решимость и, теперь уже, силой доказать свою правоту. Поэтому "холодная война" воспринималась как вполне естественное явление, 'необходимое' на переходном пути строительства коммунизма во всем мире.

Важно подчеркнуть, что, в принципе, у нас в Советской России, как и сегодня на Западе (или в Китае) никто никого не оболванивал, не внедрял 'агентов влияния' или осуществлял другие, заведомо злоумышленные деяния. Человек (миллионы и миллиарды людей) и Общество искренне реализовывали (претворяли в жизнь) необходимые эволюционные цели высвобождения человека и общества от угнетающих (сдерживающих высвобождение трудовых потенциалов) воздействий окружающей среды. Но, когда это, наконец, произошло, видимо с 1970-х, с периода 'развитого социализма', когда цели коммунистического всеединения эволюционирующего мира стали размываться, и когда 'рост материального благосостояния трудящихся' замкнулся на самое себя – на 'рост материального благосостояния трудящихся' (на конечный смысл 'борьбы за выживание-потребление-доминирование'), тогда эволюционно-потребностный слой (научно-технического прогресса, индустриализации и покорения окружающего мира ради благополучия общества и человека – целей практического выражения Западной эпистемы) перестал генерировать эволюционную энергию и подпитывать жизненную энергию россиян и России[39].

Сразу же, одномоментно, заработало энергетическое поле нового, эволюционно более мощного потребностного слоя, заключающего в своем ядре эмерджентно (качественно) новое мировоззренческое основание – космистскую эпистему. К сожалению, это эволюционно самое мощное (на текущий момент) поле притяжения и организации доброполучной активности человека до сих пор остается не осознанным и не реализованным в повседневной и в творческой жизнедеятельностью россиян, оказывая, напротив, в своем избыточном давлении, повреждающее воздействие на психосоматическую и общественную гармонию всех субъектов российской жизни, и заставляя их по-прежнему напрягать (теперь уже – насиловать) системы уже удовлетворенных потребностей[40].

21. Современная Россия – на переднем крае эволюционного прогресса: Уроки истории России (5)

В таком (Космистском) рассмотрении вопроса, становится уместным проведение прямых параллелей между современной Западной политикой 'демократической глобализации' мира и нашими (историческими – советскими) искренними (но страшными в своей мощи и эволюционной неестественности) попытками осчастливить мир путем его 'коммунистической глобализации', насаждая повсюду наши окончательные ('наивысшие'), такие же западные (хоть и в форме марксизма-коммунизма) цели и принципы организации жизни. Существенно, что Западно-Нативный паттерн эволюционного развития, в конечном счете, равным образом замыкается на 'борьбу за выживание-потребление-покорение'. Поэтому, в континууме продолжения доминирования Западно-Западного и Западно-Нативного паттерна мирового развития (и отсутствия альтернативы Космистско-Нативного пути эволюционного развития), резонно предположить, что на место Советского Союза вскоре может прийти Китай, но, тогда уже, навряд ли матушка Земля сможет выдержать новый виток мирового военного противостояния – ради покорения мира.

Поэтому, мировая реализация космистской эпистемы имеет жизненно важное значение не только для судьбы России, но и, в равной мере, – для судьбы всего мира. При этом не играет роли, экономически сильным (способным диктовать условия) или слабым (для мировой гегемонии, но достаточным для самостоятельного развития) государством является Россия. В этой перспективе требуется не экономическое (военное) принуждение, а создание центра (ядра) эволюционного притяжения, ясного направления сброса креативной (жизненной творческой) естественной эволюционной энергии человека и общества (сознательных субъектов мирового эволюционного процесса). С Космистской точки зрения, именно нереализация креативной эволюционной энергии – в современных условиях, когда все экологическое пространство Земли уже освоено и покорено человеком (обществом), – является основным источником личностного и общественного напряжения (дисгармонии), собственно генерируя как срывы психосоматической гармонии человека, подталкивая его к употреблению наркотиков (алкоголя, в первую очередь)[41], так и к реализации (энергетически подпитывая) социального напряжения, начиная с бытового и производственного (внутри общественной группы) уровня, и заканчивая различного рода межэтническими и межнациональными конфликтами и войнами. На самом деле, среди 8000 видов млекопитающих, существующих на Земле, только человек[42] способен к уничтожению себе подобных. Можно сделать вывод, что у других биологических видов (животных), в принципе не возникает ситуаций скопления такого количества психической энергии – в их психосоматической организация. Процессы адаптации к внешнему миру (как и физиологические процессы) оптимально потребляют всю жизненную энергию, вырабатываемую животным организмом. Другое дело, человек – личность. Вспомним классическое изречение, что "не хлебом единым жив человек", что кроме хлебов ему еще нужно знать, во имя чего, собственно, он живет, и без "твердого представления себе, для чего ему жить, человек не соглашается жить, и скорей истребит себя, чем останется на земле, хотя бы кругом его все были хлебы" (Ф.М. Достоевский. "Братья Карамазовы").

В свою очередь, для того, чтобы создать новый центр именно универсального притяжения здоровых (естественных) сил мировой эволюции, истинно в духе эволюционной 'цефализации', – от России требуется, в срочном энергичном инициативном эффективном порядке, создать и реализовать космистскую эпистему в своем развитии. Ее реализация подразумевает срочное общественное переустройство – с созданием условием общественной достаточности (политической, юридической, экономической, идеологической и т.п.) – для полноценной свободной реализации человеком (каждым россиянином) своего присущего функционального (эволюционного) потенциала (ОКФ). В этом вопросе, я надеюсь, ясно просматривается разница между 'переустраивать' – создавать заново, на новых основаниях, и 'перестраивать' – изменять, для начала – разрушать. Принципиально, что во втором случае, вначале производится действие 'по развалу старого', а уже потом, по ходу, разыскиваются подходящие варианты для нового строительства (но, главным образом, – для аврального разрешения возникающих проблем). В первом же случае, вначале создается ясный, научно обоснованный и целостно (системно) организованный план, имеющий эволюционно эмерджентное (качественно новое) значение, а уже на его основании, затем, выстраивается (а по ходу строительства – адаптируется) вся организация. Понятно, что подобный подход, по крайней мере, требует возвращения приоритетного значения, в жизни общества, институтов науки и образования[43], единственно способных реализовать значение космистской эпистемы в эволюционном развитии человека и общества.

Основное отличие выдвигаемой Третьей (Космистской эпистемы), в мировом (макро)эволюционном Процессе, от раскрытой Второй (Западной) эпистемы в том, что Космистский эволюционный универсализирующий принцип заключается в реализации (и создании общественных условий для сознательной реализации) каждым субъектом жизни своей прирожденной присущей ОКФ – основной космистской функциональности, как раз составляющим (процесс онтогенетической реализации ОКФ) – основной механизм (двигатель) эволюционного процесса в целом. Напротив, для Западной эпистемы основной унифицирующий[44] (но не универсализирующий) принцип заключается в максимально эффективной адаптации к окружающему объективному миру, изначально рассматриваемому как враждебная среда, подлежащая покорению – в борьбе за выживание-потребление-доминирование(контроль) над окружающей средой.

Напротив, главный Космистский эволюционный принцип реализации ОКФ – функциональной реализации основного присущего эволюционного потенциала человека (общества, любого субъекта) имеет изначально всеединое (универсальное) значение, но может проявляться (субъективно реализовываться) в неисчислимом множестве функциональных вариантов.

В любом случае, нелепо далее отрицать, что жизнь на Земле имеет универсальный характер, что единая эволюция имеет базисно макро-эволюционный (эмерджентный) характер, что Эволюция имеет не только эмерджентное прошлое и настоящее, но и эмерджентное будущее; и что сознательные субъекты (человек, общество, человечество) на равных и в единстве (с биосферными процессами, но исполняя ведущие роли) участвуют в общем эволюционном Процессе.

22. Ц_Я-субъекты – субъекты, обеспечивающие функционирование Центра-Ядра эволюционирующего организма

Чрезвычайно важно, что Третья (Космистская) эпистема и эра, возвращают (заблокированное в течении Второй эры) значение централизации (по сути 'цефализации') в жизнь человека и общества. Это ни в коем случае не означает создание привилегированного положения для неких 'руководителей' общества и эволюционных процессов. В Космистском свете, все абсолютно равноправны перед лицом единого Процесса (одинаково функционально достойны в нормальной здоровой Эволюции), в первую очередь, в плане самостоятельной и само-удовлетворяющей реализации своей субъективной ОКФ. Но поскольку, в Третьей (космистской) эре, основным становится субъект-субъектный и естественно-естественный порядок участия любого субъекта в едином эволюционном Процессе, то для организации этого порядка, как запускающий фактор, требуется первоочередная и особо тщательная селекция – Сверху, на обнаружение искомых функциональных эффектов, у лиц, обнаруживающих у себя эти способности и 'выставляющие' их на Универсальный (Космистский) Рынок. В идеале, эта селекция организуется и проводится на протяжении всего онтогенеза субъекта, от начальных (детских, инфантильных) – до зрелых (работоспособного возраста, устойчивых надежных) стадий наибольшей компетентности субъекта в данной функциональной области.

Если вернуться к лицам (субъектам), функционально предрасположенным к центрально-организаторской деятельности и обеспечивающим функционирование Центра-Ядра организма (Ц_Я-субъекты), и провести аналогии с физиологическим функционированием центральной нервной системы человеческого организма, то возможно получить два интересных вывода – (1) в отношении распространенности (Ц_Я-субъектов) в популяции, и (2) в отношении их главного отличительного свойства. Как известно, в связи с первым выводом, мозг человека содержит 15 миллиардов нервных клеток (причем, на каждый собственно нейроцит может приходиться до 10 окружающих и обеспечивающих клеток нейроглии), в то время как всего в организме насчитывается до 30 (и более) триллионов клеток. Поэтому, в аналогии с биологической организацией, частота обнаружения Ц_Я-субъектов в популяции, грубо приблизительно, равняется 1 на 2000 населения. В городе с населением в 200 тысяч, тогда, таковых окажется где-то около 100 человек.

Второй момент подразумевает существенное свойство нервной ткани – независимость всех нейроцитов от инсулярной активности[45] – способность к самостоятельному поглощению глюкозы как энергосубстрата но, одновременно, способность к утилизации (как энергосубстрата) только глюкозы, наряду с неспособностью нейроцита накапливать глюкозу (создавать энергозапасы) внутриклеточно. В результате, в отсутствие глюкозы (при резкой гипогликемии) нейроцит способен сохранять жизнеспособность ровно столько, сколько и в отсутствие кислорода (поскольку оба субстрата одинаково нужны для выработки, внутриклеточно, энергии для жизнедеятельности нейроцита). В данном феномене заключается огромный эволюционный смысл: нейроцит, клетка (субъект), участвующий в организации нормальной целостной жизнедеятельности организма, в свою очередь оказывается всецело зависимым от благополучия (нормальной жизнедеятельности) самого организма, включая выработку и обеспечение мозга глюкозой. Если же трансформировать этот феномен на социальный уровень организации, то мы получаем, что Ц_Я-субъекты, принципиальным и естественным образом, не способны к стяжательству и корыстолюбию, зато интегрированы и зависимы от общества своего окружения, и открыты служению ценностям и целям общего благополучия. Не удивительным так же оказывается, что такие ('Ц_Я') люди (общественные субъекты) проявляют более низкие адаптационные способности (выжить, перестроиться и достичь уровня доминирования и контроля над обстоятельствами).

Не секрет, что в свете Второй (Западной) эпистемы честный человек нередко рассматривается скорее как вариант психопатологии, чем как достойная уважения личность. Не секрет также, что основным принципом общественной организации является, в Западной цивилизации, – "кухарка может и должна управлять государством". В то же время, если для общества (я подразумеваю Российское общество), в целом, цели потребительства и корыстолюбия не являются эволюционно присущими, то неизбежно наступает момент в социальной истории (в русле Второй эпистемы – Западной цивилизации), когда руководящая и организующая энергия в обществе 'выдыхается' (теряет смысл), что приводит к кризису во всех сферах общественной жизни. Пример новейшей отечественной истории может быть вполне уместен в этом отношении. На самом деле, в предшествовавшие 'застойные' и на всем протяжении текущего кризисного периода (в отечественной реальности), по-прежнему именно 'кухарки', как выше уже отмечалось, в целом управляют всем российским обществом, поддерживая существующее состояние хаоса в жизни страны. Зато, что уже ни одна 'кухарка' никогда не упустит, так это оприходовать (про запас – 'на черный день') все возможные ('к прихватизации') материальные и финансовые средства. И это так же не является секретом. Народное достояние как бы 'растворяется в воздухе', утекая через все мыслимые каналы в частные руки. Безусловно, этот процесс можно приостановить принудительными и ограничительными мерами, но, что чрезвычайно важно, его невозможно, при сохранности существующего общественного устройства, повернуть вспять.

23. Ц_Я-С-субъекты – Ц_Я-Славянские-субъекты организации эволюции Земной жизни

С Космистской точки зрения, человеку (любому субъекту) не принадлежат ни его текущие достижения (включая прибыль), ни его прошлые достижения (капиталы, авторские права и т.п.) – все это достояние всеобщего Процесса. Человеку принадлежат только его Будущие успехи, которые он концептуально сформировал в своем сознании и частично реализовал в форме начальных эффектов (моделей) и результатов практической деятельности, что и является главным 'товаром' на УКЭР – Универсальном Космистском Эволюционном Рынке. Космистский человек, таким образом, оценивается не по прошлым, а по 'будущим' заслугам. Конечно же, все прошлые достижения и весь прошлый опыт человека само собой входит в его 'эволюционную стоимость' и служит для него важнейшим подспорьем в его индивидуальном восхождении к 'олимпийским вершинам' своего специализированного творчества (согласно своей ОКФ) – на креативный жизненный уровень собственно персонального творческого прямого (в организующей или исполнительской роли) вклада в благополучие единого общего Процесса.

Поэтому, при адекватной (космистской концепции) общественной организации, самостоятельному, энергичному и ответственному человеку не потребуются его прибыль или авторские права, поскольку с освоением каждой новой 'эволюционной ступени', на жизненном пути, – его шансы и предоставляемые условия (Космистским обществом) для дальнейшего личностного роста естественно возрастают и упрочиваются. Существенный эволюционный момент здесь в том, что определяющее значение, в Космистской системе, приобретает не обладание прошлыми материальными накоплениями и правами, а будущие большие цели и задачи, аксиологические и функциональные в своей сути, в максимальной степени (на сегодняшний эволюционный день) позволяющие человеку раскрыть и реализовать свой жизненный (трудовой творческий) потенциал. Повторимся, что главным образом по причине неспособности (невозможности, из-за отсутствия условий) современного российского человека реализовать свой жизненный потенциал происходят основные бедствия в его жизни, включая разрушение индивидуального здоровья, а также социальные, этнические и международные деструктивные конфликты.

Сразу возникают вопрос – "А судьи кто?" Действительно, в Космистской системе решающая роль в организации отводится селекции 'Сверху – из эмерджентного Будущего'. Здесь надо ответить прямо. Да, эту эволюционную мега-роль призваны осуществить Ц_Я-личности русского (славянского) происхождения (Ц_Я-Славянские-организаторы, Ц_Я-С-организаторы), поскольку они эволюционно прирожденно (присуще) призваны к ее осуществлению. Никто более в мире не способен инициально реализовать Космистские идеи на организаторском (организменном, целостном) уровне.

Центральная идея в том, что 'Философия НАД-национальна (универсальна, по целям), но Национальна (функциональна, по содержанию)' (подробнее, см. в моих публикациях, 2004). Другая ядерная идея в том, что истинное славянофильство, как славянофильское мессианство Соловьева, никогда не вырождается в узкий национализм, ибо "… смысл и вдохновение частного – только в связи и согласии его со всеобщим" (В.С. Соловьев, Оправдание добра, 1996, с. 273). А так же, как утверждал Вл. Соловьев: "Народы живут и действуют не во имя себя или своих материальных интересов, а во имя своей идеи, т.е. того, что для них всего важнее и что нужно всему миру, чем они могут послужить ему, – они живут не для себя только, а для всех" (Там же, с. 272).

Именно идея всеобщей (научной универсальной) эволюционной организации мира является присущей только и исключительно Славянскому (Русскому) разуму. Равным образом, основатели славянофильства (Киреевский, Хомяков), отстаивая свободу совести и мысли как свои два отличительных славянофильских принципа, одновременно провозгласили "Идеал цельного познания, т.е. познания как органического всеобъемлющего единства…" (цит. по Н.О. Лосскому, 1991). Продолжая эту традицию, Вл. Соловьев указывал "на исключительную совесть русского народа" (цит. Лосского, с. 134), его знаменитый тезис "лучше отказаться от патриотизма, чем от совести" относится как раз к характеристике русского народа.

В своей философии, Соловьев защищал идеи христианского универсализма, мечтая о том, что Россия станет всемирной христианской монархией. История показала, что концептуальные построения В.С. Соловьева оказались теократической утопией. С тех пор, однако, минули целые исторические эпохи, а научно-технический прогресс 'превзошел сам себя'. Поэтому, уместно вспомнить важное суждение философа Альфреда Норт Уайтхеда: "Философия не возвратит свой должный статус, пока последовательная разработка категориальных схем, точным образом основанных на каждой стадии прогресса, не будет признана как ее истинная цель" (Whitehead, 1967, p.12).

Сегодня, Космистская концепция, утверждающая свою научную достоверность (и пока не доказано обратно), заявляет, что ожидаемое, как минимум с 19-го века Русское Миссианство, представляет собой вполне реальное эволюционное явление (эмерджентного будущего), призванное к осуществлению русскими (славянскими) Ц_Я-С-личностями. Направлением реализации этой эволюционной мега-цели может служить философская (системная) космология, разрабатывающая систему базисных принципов (космистскую эпистему), на основании которой осуществляется универсальное научное познание и организуется в обществе полноценное естественное участие каждого субъекта жизни на Земле в мировом эволюционном Процессе – на субъективном (личностном – для человека) уровне. Кто не согласен с этим утверждением, милости просим его опровергнуть!

В то же время, современная философия мейнстрима, основанная на Западной эпистеме, поскольку существует на основании презентизма и метафизицизма (так как не признает объективного макро-эволюционного характера Процесса жизни на Земле), в принципе неспособна реализовать свое истинное философское – рациональное универсалистское значение, лишь рациональное унифицирующее значение – в областях секторального изучения существующего действительного мира, антропоцентристском и социоцентристском, и на основании краеугольного мировоззрения жизни на Земле как 'борьбы за выживание-потребление-доминирование'.

24. Будущее эмерджентное общество и принцип олимпизма

Основной момент заключается в том, что предлагаемое Космистское общественное устройство, как предполагается, располагает более мощной (высокой – на 'эволюционной лестнице') организационной эволюционной силой – более мощным эволюционным полюсом притяжения и организации. Основополагающей и высшей ценностью конкретно подразумевается создание (Космистских) условий для полноценного высвобождения жизненного креативного (творческого) потенциала каждого человека – создание всеобщей личностной свободы в обществе, по самостоятельной функциональной реализации человеком (личностью) своей присущей ОКФ. Таким образом, Космистское устройство общества, возможное к созданию на основании Космистской эпистемы, реализует в эволюционном плане более совершенные и более эффективные механизмы, тем самым, позволяя более высокий выброс креативной (жизненной) энергии человека (по сравнению с организацией жизни в рамках Западной цивилизации (Второй эпистемы) – основанной на краеугольном принципе 'борьбы за выживание-потребление-доминирование').

Со времен экономической теории Адама Смита и его концепции "невидимой руки", существует мнение, что свободный рынок выравнивает, сглаживает распределение прибылей: 'если я хорошо работаю для себя, то приношу прибыль не только самому себе, своей семье и своей компании, но и всему сообществу'. В экономике свободного рынка богатство, якобы, 'просачивается' от богатых к бедным. Однако, как справедливо замечает Эрвин Ласло: "К сожалению, этот миф не учитывает положение, уже отмеченное классическими экономистами: рынок распределяет прибыли только при условиях совершенной конкуренции, когда все игроки начинают с более или менее равного "числа фишек" (2001). Однако никто и никогда еще не наблюдал "совершенного рынка" – "в отличие от теории в реальном мире игровое поле никогда не бывает равным для всех игроков и дает преимущество победителям за счет проигравших. Это отчетливо видно по распределению доходов в современном мире, где на долю 40 процентов беднейшего населения приходятся 3 процента мирового богатства, тогда как несколько сотен миллиардеров имеют годовой доход, равный годовому доходу половины населения земного шара" (Там же.).

Сегодня эффективная трудовая деятельность человека главным образом подразумевает его успех на экономический рынке, выражаемый в денежном эквиваленте – "деньги решают все". Нетрудно догадаться, какой может быть степень влияния выдающегося экономического деятеля на жизнь общества, как, например, у Билла Гейтса, состояние которого превышает стоимость всего экономического продукта России. Многие успешные хозяйственники обладают в настоящее время таким влиянием на общественные процессы, какое, когда-то, и не снилось могущественным персонам королевских династий. Современный успешный отечественный предприниматель, которому одновременно нравится, в качестве развлечения, руководить зарубежным футбольным клубом, покупает, сегодня, только одного футболиста из Франции за стоимость (50 млн. долларов), которой хватило бы, чтобы 50.000 отечественных ученых получили трэвел-гранты для участия в зарубежных научных конференциях, либо же весь профессорско-преподавательский состав среднего российского университета можно было направить на такую конференцию (для повышения своих научных и методологических знаний) в течении 50 лет подряд. И все это происходит в условиях жестокого кризиса, поразившего отечественную науку и образование.

Но выведение на эволюционную орбиту и реализация организующих возможностей Ц_Я-Славянских личностей (Ц_Я-С-личностней), способных к созданию нового эволюционного общества[46], вновь централизованного характера, а через создание первичного Центра_Ядра – естественным образом (присуще) организующих весь жизненный потенциал общества, а так же инициирующих интеграцию Центра_Ядра всего эволюционного Процесса жизни на Земле, – на достижение целей всеобщего универсального доброполучия. Здесь подразумевается, в первую очередь, создание оптимальных условий для полноценной реализации каждым субъектом жизни своего неотъемлемого (прирожденного, свойственного) основного функционального эволюционного жизненного потенциала – своей ОКФ[47]. Для этого, Ц_Я-С-организаторы (в своей сути, философы-космисты) создают и утверждают, на каждом эволюционном онтогенетическом[48] макро-уровне, равные условия трудовой и творческой деятельности, в том числе освобождающие человека от его зависимости от прошлых достижений, определяя основным условием (благо)доброполучия человека (любого субъекта) – достоверность и достойность его будущих (эмерджентных эволюционных) результатов. Естественно, прошлые достижения обязательно учитываются, поскольку они напрямую указывают на способности и компетентность (авторитет, надежность) претендента в данной функциональной области. Однако, в 'олимпийской' (универсальной соревновательной) системе общественной организации, прошлые заслуги предопределяют лишь уровень соревновательности (соревнование перворазрядников, либо турнир 'академиков'), но не сам принцип 'олимпизма' – соревновательного равенства для всех – для выявления, развития и практического применения – в настоящем и будущем (для всеобщей пользы) – своих функциональных способностей.

Прямым и естественным образом 'принцип олимпизма' относится и к Ц_Я-С-личностям. Абсолютно все, независимо от общественного положения, безусловно равны в своем эволюционном значении, т.е. все абсолютно необходимы в эффективной реализации своего функционального онтогенеза – для здорового целостного развития Процесса (единого общего эволюционного процесса жизни на Земле). Таким образом, любой субъект жизни (человек – в первую очередь) равным образом отвечает перед 'его величеством Результатом' – своего функционального вклада в глобальное доброполучие, осуществляя достойную функциональную деятельности и постоянно само-развиваясь – в интересах всеобщего Процесса. Важно повториться, в этом ракурсе, еще раз, что высшим функциональным (Космистским) предназначением для женщины является ее репродуктивная функция – рождение и воспитание потомства.

Правомочность Космистского 'принципа олимпизма' может быть подкреплена рядом психологических и физиологических фактов, показывающих, что удовлетворяющие человека (положительные) эмоции, чувства, восприятия сопутствуют именно процессу достижения большой цели, но не моменту достижения и обладания уже достигнутым результатом. Поэтому, активный, энергичный, удачливый, продуктивный человек – всегда человек, живущий в эмерджентном будущем, – активно работающий над достижением новой крупной цели в своем личностном развитии. По этой же причине, удачливый предприниматель, владелец уже приличного состояния, вынужден вновь и вновь (бесконечное число раз), для поддержания своего удовлетворительного, положительного ментального и эмоционального состояния, бороться за увеличение своего материального состояния, абсолютно не представляя себе, при этом, для чего ему требуется такое колоссальное состояние (капитал). Поэтому, уместно так же обозначить т.н. Космистский 'принцип велосипеда' (безостановочной работы присущими 'функциональными педалями') – непрекращающегося сохранения функциональной направленности своего движения (развития). Можно утверждать, что Космистский 'принцип велосипеда' является глубоко присущим для любого субъекта жизни, поскольку любая остановка означает прекращение работы физиологических 'систем награды' и прекращение 'подачи' положительных эмоций и энергетической подпитки деятельности человека, в конечном итоге приводя его организм к разрушению гармонии его целостной психосоматической организации – к поломке его центральной (нейроэндокринноиммунной) целостно-организующей субстанции, с развитием вначале регуляторных и органных функциональных (обратимых), а позже и морфологических (необратимых) органных и системных нарушений.

Пока же, подчеркнем, российская действительность отчетливо демонстрирует нам отсутствие каких-либо ясных целей общественного единения людей, столь присущих и важных для Славянской (Российской) цивилизации. Мы видим перед собой расчлененное (де-централизованное) общество, аккумулирующее функциональные усилия и продукты личностной функциональной жизнедеятельности людей в интересах определенной (ничтожной) части общества (правда, с успехом отстаивающих 'честь России' в первой сотне самых богатых людей мира – в списке миллиардеров журналов "Форбс"). Поэтому и все остальные жители России понимают, что так как нарабатывать и сохранять капиталы в России (и для России, как и для всего мира) является бессмысленным занятием (поскольку наработанные капиталы – продукты жизнедеятельности людей – быстро оказываются достоянием небольшой кучки людей, представляющей ничтожную часть от общества), то единственно разумной линией поведения, что само собой разумеется, остается проведение линии на личное (родственников, хороших знакомых) материальное и финансовое обеспечение (именно в русле дарвинистской 'борьбы за выживание-потребление-доминирование', в текущем времени, а так же на 'черный день', чтобы пережить возможные неблагоприятные события в будущем. Сохранение капиталов в таком обществе, где отсутствуют единые идеи общественной организации, столь же небезопасно, и потому нельзя ожидать от населения ничего другого, как при первой же возможности осуществления вывоза свои капиталов и сбережений за рубеж, в более надежные условия их хранения.

Таким образом, как вывод, следует: Продолжение W/W-паттерна общественного развития в России закономерно и навечно гарантирует ей сохранение статуса 'дырявого решета' в отношении своих богатств, с неминуемой утечкой капиталов на запад – в более цивилизованные условия их использования и хранения; ограничительные же меры не смогут решить проблему в принципе, но, при этом, приведут к ограничению трудовой (творческой) инициативы людей и добавят стрессовых ситуаций в их жизни (причем, в первую очередь пострадают добросовестные труженики, поскольку 'сильные мира сего' легко найдут способ рассчитаться с государством).

25. 'Человекократия и свободный универсальный эволюционный рынок' – версус – "Демократия и свободный экономический рынок"

"Демократия и свободный рынок" – вот два незыблемых принципа, которые, как догма, утверждаются обязательными (сильными мира сего) к осуществлению в своем будущем развитии любым современным цивилизованным обществом.[49] Тем не менее, Космистский подход, на строгих научных основаниях, отменяет оба краеугольных[50] принципа общественного и личностного развития. В противовес Демократии (Democracy), субъективный функционалистский эволюционный универсализм (космизм) выдвигает идею Человекократии (Manocracy) – центрального и главного значения условий для свободного личностного (по реализации своей универсальной ОКФ) онтогенетического (эволюционного) самовыражения человека – с осуществлением персонального функционального вклада во всеобщее доброполучие Эволюции жизни на Земле.

В Космистском обществе, инициально организуемом Ц_Я-C-личностями, становится возможным освободить человека (трудящегося) от зависимости (и концентрации) всей его жизненной энергии на борьбе за 'выживание-потребление-доминирование', и организовать условия для высвобождения более высокого (в Эволюции) и более мощного потенциала реализации своих присущих творческих (жизненной деятельности) возможностей, когда определяющими становятся не прошлые, а будущие заслуги трудовой (творческой) деятельности человека. Этот олимпийский соревновательный принцип позволяет человеку на протяжении всей жизни преследовать значимые и удовлетворяющие его цели и, следовательно, согласно законам физиологической организации, получать оптимальный ответ от собственных врожденных 'систем награды'[51] и, таким образом, проходить свой онтогенетический жизненный 'маршрут' в русле активной развивающейся (восходящей в сложности организации) продуктивной трудовой жизнедеятельности, гарантирующей ему гармоничную психосоматическую организацию (на биологическим – физиологическом уровне) и здоровый (нормальный, безопасный, пригодный и хороший (fit and good), удовлетворяющий – бодрящий и укрепляющий, выгодный и полезный, действительно добродетельный и достойный) онтогенез на личностном и общественном уровне. "От добра добра не ищут". Космистский человек, в действительных Космистских общественных условиях, навряд ли захочет предпочесть индивидуальную борьбу 'за выживание-накопление-доминирование', с частным накоплением и надежным 'захоронением' собственных материальных средств – реальному осуществлению пригодного (полезного), удовлетворяющего (здорового), достойного, выгодного (как самому, так и обществу) жизненного пути.

По сути, Космистское устройство общества означает, что чем активней и эффективней человек трудится на общество, тем, в прямом соотношении, больше 'дивидендов' он получает в свой адрес – тем более устойчива, обдумана, надежна и благополучна его жизнедеятельность. В этой связи, упрятывание и вывоз доходов и капиталов за рубеж становится анахронизмом, напрямую невыгодным развитию личности. Равным образом и 'утечка мозгов' становится пережитком прошлой эволюционной эпохи, поскольку новые эволюционные горизонты раскрывают неизмеримо более высокие возможности для реализации жизненного (творческого) потенциала человека. Космистскому централизованному обществу, руководимому (на первых порах) Ц_Я-С-организаторами, вполне по силам создать условия и механизмы для справедливой кумуляции всех продуктов естественной свободной развивающейся функциональной трудовой деятельности всех людей – в интересах последующего полного и обоснованного их направленного распределения в интересах всеобщего доброполучия и неуклонного эволюционного прогрессирования всех сфер жизни – личностной, общественной, экологической и, наконец, – космической – собственно эволюции Процесса.

26. 'Эволюционная сила России – в слабости ее текущего состояния'

"Сводя в одно целое сумму впечатлений прошлой истории и современности, можно, конечно лишь условным образом, выразить ту мысль, что народы Азии представляют своего рода тезу, а европейцы – антитезу и что нужен синтез, которого еще недостает.

Сущность этой мысли сказалась у славянофилов, и хоть я никоим образом не могу себя причислить к их доброму числу, но все же я полагаю вместе с ними, что в нас, русских, больше всего имеется задатков всякого рода для достижения этого синтеза,

хотя по настоящее время видна только первичная к тому подготовка"

Менделеев Д.И. [1905 г.] (1995)

Необходимо вновь подчеркнуть, что ключевым механизмом Космистского переустройства общества объективно является инициальное усилие Славянской (Русской) нации. Пробил 'славянский' эволюционный час, наступил 'славянский' период в мировой эволюционной 'цефализации'. Хотим мы этого или нет, именно на Славянский разум, по всем объективным признакам, возложена миссия по осуществлению синтезиса в мировом эволюционном цивилизационном развитии – организации осознанного и деятельного всеобъемлющего единства в мировом Процессе: биологического, личностного, общественного, экологического. Нереализация своего эволюционного функционального предназначения, согласно функционалистским законам А.М. Уголева (в их универсальном рассмотрении), неизбежно означают "атрофию" – деградацию и исчезновение Русского этноса из пространства мировой Эволюции.

Сегодня, я бы рискнул высказать следующую парадоксальную мысль: 'Чем слабее Россия – тем она сильнее'. Имеется в виду, что на фоне в целом преобладающего хаоса в общественной жизни страны и происшедших (невиданных по размерам и аморальности) случаев разграбления страны со стороны отдельных представителей правящей элиты, здравомыслящие люди могут, наконец, увидеть, что разрушается не только Россия, но разрушаются и все знаковые эксплицитные проявления (в форме философских, идеологических, политических, социологических, экономических и прочих общественных систем и институтов) западной эпистемы, т.е. – основополагающей системы мировосприятия, с ее краеугольным принципом "борьбы за выживание" (struggle for survival) и его общественным эквивалентом – "борьбы за возрастающее потребление (consumption)". Как следствие, высвобождается путь для эволюционной эмердженции новых (естественных) потенциалов доброполучного развития россиянина и России.

Но это именно 'эволюционный момент' – очень кратковременный период, Ц_Я-С-умы, сегодня, либо окажутся способными очнуться от 'спячки', включиться в работу и обеспечить нашу правящую элиту, наших управленцев и организаторов необходимым – ясным, понятным, достоверным интеллектуальным материалом, позволяющим приступить к строительству (созиданию) общества нового эволюционного (космистского) устройства, но, одновременно, глубинно присущим Славянской (Русской) цивилизации, в миллионах лет появления и существования Славянского человека.

Таким образом, следующий 'парадоксальный' вывод в том, что в текущем бедственном состоянии России и российского человека виновата не нация и не правящая элита (хотя по результатам, она, конечно же, виновата), а виноваты российские (русские) философы, которые не отработали свою миссию для России (и ее правителей), не создав (точнее, не завершив создания) ЕСТЕСТВЕННОГО основания (эпистемы, basis) для благополучного эволюционного развития российской цивилизации (как то сделали для западной цивилизации Декарт, Локк, Бэкон, Вольтер, Юм, Кант, Дарвин, Дьюи, Поппер и т.д.). А не сделали российские философы своего дела не по причине слабоумия (я уверен, наши философы самые мощные в мире), а потому что вначале их попросту 'зачистили' – начиная с 1917 года, а сегодня они по инерции (от советских времен) 'спят на ходу'.

Вот где, на мой взгляд, заключается решающий и инициальный момент в деле восстановления жизнеспособности России и русской нации. Либо российская (Русская) философия отработает свое ДЕЛО (по созданию эпистемы благополучного эволюционного развития России) в кратчайший срок, и тогда правящая элита, а за нею и управленцы и хозяйственники на всех уровнях смогут перейти на иную орбиту системного функционирования (по крайней мере – обнаружить себя перед выбором такового (сейчас же этого выбора нет, либо уходи, либо делай, как велит западная мировоззренческая система, вся мощь производного мира которой вращается вокруг внутреннего ядра, в конечном итоге организованного на достижению целей выживания, возрастающего потребления и конечного доминирования над окружающим миром).

Но если адекватная Российская эпистема (система основополагающих принципов мировоззрения и жизнедеятельности) появится и станет достоянием правящих элит, то, при условии их восприимчивости, возможно, окажется достаточным и 10-12 лет (как уже продемонстрировали многие страны, и на что ссылается в своей статье А.Н. Самарин, 2004г.), чтобы полностью восстановить жизнеспособность и активность россиянина и России.

Таким образом, 'Чем слабее Россия – тем она сильнее', но момент этот, подчеркнем еще раз, очень кратковременный в эволюционном (я вновь намеренно не употребляю слово 'историческом') отношении.

Поэтому, надо сказать огромное Спасибо всем: кто зачинал Российскую цивилизацию, кто строил Российскую монархическую империю, затем советскую империю, равным образом объединявших россиян на целях служения и построения всеобщего мирового целостного доброполучия; и кто, наконец, расчистил эволюционное поле, осуществив перестроечные и реформаторские деяния[52].

27. Пробил эволюционный час в реализации новой (Третьей, космистской) макро-стадии в эволюции мировой цивилизации

Наступил действительный эволюционный момент в реализации новой (Третьей, космистской) макро-стадии в эволюции мировой цивилизации. Третья, грядущая эволюционная эра, являет собой естественное продолжение (с интеграцией всех значимых предшествующих эволюционных достижений) Первой макро-эволюционной эры (на основе Восточной эпистемы мирового развития) и Второй макро-эволюционной эры (на основании Западной эпистемы). Первая эра и ее Ц_Я-организаторы осуществили, в мировом развитии, 'практический социоцентризм' – тезис (в концептуальном, централизующем и универсализующем пространстве теоцентризма, метафизицизма и фундаментального натурализма) – создав самостоятельные государства (общества), с развитыми институтами культуры.

Лидеры общественного строительства Второй эры (антитезисной, децентрализующей, т.е. – не Ц_Я-личности, по определению), в свою очередь, осуществили, в мировом развитии, 'практический антропоцентризм и гуманизм' (в концептуальном пространстве презентизма, адаптационизма, патоцентризма, картезианского дуализма, субъект-объектного и познавательного морфологического (структурно-системного), а также естественно-искусственного паттерна взаимодействия человека с окружающим миром) – на основании Западной эпистемы, созданной, напротив, именно Ц_Я-личностями, чувствительными к эволюционным вызовам.

На очереди зачинание (системное 'схватывание' Ц_Я-С-личностями) – структурирование космистской эпистемы и формирование концептульного космистского пространства субъективного эволюционного функционалистского универсализма, с основополагающими принципами здоровье-центризма, космистского дуализма, субъект-субъектного и познавательного субъект-функционального (функционального-системного эволюционного), а также естественно-естественного паттерна взаимодействия субъектов жизни с окружающим миром – для осуществления 'практического космоцентризма – субъективного эволюционного функционалистского универсализма' в жизнедеятельности каждого субъекта – человека и общества, в первую очередь. Лидеры в строительстве Третьей (космистской) эры – синтезиса мировой цивилизации – вновь должны явиться из среды Ц_Я-личностей, на первичном этапе 'зачинания' – главным образом из Славянского (Русского) национального социума. На последующих стадиях, при устойчивом развитии нового эволюционного устройства личностной (общественной, всей Земной) жизни, так как впервые формируется, по сути, 'мозг Процесса', – все Ц_Я-субъекты мировой жизни естественным образом само-организуются и интегрируются в Процесс.

В этом аспекте отчетливо проявляется также всемирное значение Славянской (Русской) эволюционной инициативы. В текущий эволюционный период на карту действительно поставлены судьбы мира. Макро-эволюционное действие Западной эпистемы завершилось, а Западная цивилизация (философия, в том числе), как механизм генерации макро-эволюционных идей, блестяще справившись с возложенными на нее макро-эволюционными задачами, достигла логического конца своего эволюционного развития, составив необходимый (и незаменимый) слой истории мировой культуры. Другими словами, в настоящем нет (и объективно не может быть) (макро)эволюции Западной цивилизации и философии, но есть незаменимая (в мировой культуре) История западной философии, абсолютно необходимая к усвоению каждым цивилизованным человеком. Поэтому, будущее доброполучие всей мировой цивилизации, в настоящем, объективно возложено на Славянский (Русский) социальный организм, первично – на его Ц_Я-С-личностей, а так же, в случае достаточного прояснения ими плана нового общественного устройства и эволюционного развития, – на всех субъектов руководства российским и мировым обществом, воспринимающим справедливое всеобщее доброполучное будущее эволюционирующего мира (на основе космистской эпистемы) – как цель высшей значимости.

28. Эра Космистской цефализации, КосмоБиотипологии, и 'олимпийских чемпионов'

В продолжение темы космистского переустройства общества, уместно вновь заострить внимание на краеугольном принципе централизации (по сути, реализации основополагающего эволюционного принципа цефализации), выдвигаемом Космистской эволюционной эпистемой и интегрируемым вновь, после Первой эры, в общественную эволюционирующую организацию. Прежде всего, следует подчеркнуть, еще раз, что в отличие от Первой эры, Ц_Я-субъекты Космистской эры управления общественной организацией (и всеми другими процессами жизни) не являются сколько-нибудь общественно привилегированным классом. Почивать на лаврах, вести образ рантье, в новой эволюционной организации, непозволительно никому. Функциональная полезность и эффективная добро-деятельность (functional fitness and effective goodness) выступают как основные этические принципы. В Космистском обществе все абсолютно равны перед Процессом и перед 'его величеством' Эволюционным Функциональным Результатом – эффектами[53] самостоятельной (в первую голову, но, конечно же, при наличии достаточных общественных условий) реализации своего присущего функционирования на всем протяжении онтогенеза и осуществлении конечного специфического креативного вклада в успешное продолжение Процесса – единого общего космического эволюционного процесса жизни на Земле. Таким образом, Космистская эпистема возвращает в научную и общественную среду понятия "элитарность" и "биотип – био-конституция", но это уже принципиально иные (от Первой эпистемы) понятия, имеющие первично функциональную сущность. Так, 'элитарность' подразумевает реализацию присущих функциональных способностей человека и достижения им 'чемпионских' результатов в своей функциональной области[54]. В свою очередь, "био-конституция" принимает качественно иное значение БиоКосмотипологии – единства биологической организации, удовлетворяющих субъективных восприятий и ощущений, и адекватной социальной и экологической среды, поскольку все это, в равной мере, функционально идентично соотносится с главной целью в жизни субъекта – реализации и эффективного осуществления им своей ОКФ.

Поэтому, если так можно выразиться, предполагаемое в будущем Космистское социальное устройство приведет к появлению общества 'олимпийских чемпионов (призеров, финалистов)' – во всех мыслимых функциональных областях общественной деятельности. Принципиально важно, вновь подчеркнем, что все члены общества абсолютно равны в предоставлении условий для самостоятельной реализации своих фундаментальных потребностей и, в конечном итоге, – основной и высшей потребности в эффективной реализации своей ОКФ. В то же время, в плане очередности, инициальный импульс само-организации Космистского общества может последовать, в очередной раз, подчеркивая этот принципиальный момент, единственно в случае первичного выявления Ц_Я-С-субъектов, способных, далее, на всех участках общественной деятельности, претворить в жизнь принципы Космистской организации.

Важно, что в Космистской системе, наука, вне зависимости от ее неуклонного развития, теряет свое первичное и доминирующее значение (нал всеми сферами общественной жизни, что характерно для Западной цивилизации)), и возвращает себе естественное значение инструмента в осуществлении разумной субъект-субъектной и естественно-естественной деятельности человека, т.е. ведомой первично универсальным, целостным и проспективным (основанным на космистской эпистеме) разумом ученых. В свою очередь, интеллигенция, в особенности Ц_Я-личности, в Космистских условиях, перестают 'глушить водку' и дежурить охранниками 'день – через два', а непосредственно включаются в организацию общества всеобщей свободы – абсолютно равной (функциональной) свободы для всех. Принципиально важно, что основным элементом Космистского общества является каждый человек, а ведущей основой его достойной (доброполучной, эффективной, здоровой, полезной) жизнедеятельности, в свою очередь, выступает его самостоятельная активность и деятельность по постоянному обнаружению и реализации своей ОКФ. Личностная деятельность человека обязательно должна иметь характер лично удовлетворяющей и активно высвобождающей его/ее трудовую и творческую энергию, но и обязательно быть эффективной для общества. В этом направлении решающую роль может сыграть реализации концепции Универсального (Космистского) Эволюционного Рынка, именно с универсальным (а не только в экономической сфере, как у Адама Смита) действием его "невидимой руки" ("invisible hand")[55].

Краеугольный Космистский принцип заключается в том, что любая функциональная область является специфичной и элитной, и всегда ждет своих 'олимпийских чемпионов, призеров и финалистов' для достижения качественных оптимальных эффектов и результатов. Естественно, что 'олимпийские чемпионы' изначально самостоятельно, активно и упорно обнаруживают и развивают свои функциональные способности, а далее выставляют уже достигнутые результаты на Универсальный Космистский Рынок – для их обозрения и селекции руководителями и организаторами, представляющими более высокие уровни общественной организации. Разумеется, что систематический отбор будущих 'олимпийских чемпионов' для каждой профессиональной сферы общественной деятельности – это сложноорганизованная многоуровневая и континуально (на протяжении всего онтогенеза) действующая система, осуществляющая абсолютно независимое и абсолютно объективное выявление и экспертизу функциональных способностей человека. Понятно, в свете вышеизложенного, что организация такой всеобъемлющей и постоянно действующей системы 'олимпийской' селекции (Сверху, из эмерджентного будущего – для выявления присущих удовлетворяющих способностей человека) является главным институтом эффективного развития космистского общества. Понятен, так же, особый статус системы образования в космистском обществе, приобретающем, в полном соответствии с универсальным законом 'эволюционной цефализации' действительно непрерывный и по настоящему решающий характер в жизни каждого человека.

Одновременно, на новую (универсальную, КосмоБиотипологическую, личностную) орбиту осуществляет макро-сдвиг институт науки (другой основной инструмент 'эволюционной цефализации'), в равной мере приобретающий определяющее значение в обеспечении эффективного и здорового функционирования космистского общества – всего (науки, образования, должных общественных условий и др.) – для обеспечения достойных и справедливых условий (свободного личностного само-развития) основному элементу всего эволюционного Процесса – Homo Sapiens cosmicus. Подчеркнем, здесь, еще раз, что Космистский подход не предполагает замены (разрушения) предшествовавших (новому макро-уровню и макро-процессу эволюционной организации) достижений мировой культуры – в любой сфере: научной, образовательной, управленческой, социально-экономической и любой другой, но лишь о переорганизации их на новом мировоззренческом (эпистематическом) основании. Система отбора 'олимпийских чемпионов' – это континуальная (непрекращающаяся, на всем протяжении онтогенеза) система-процесс любых эффективных видов селекции функциональных способностей человека (субъекта): соревнований, конкурсов, олимпиад, и различных других видов тестирования и отбора. Поэтому так важно, что методики инициального и экспертного тестирования и выявления возможностей человека: психологические, психофизиологические, функциональные, профессиональные, и т.п. – давно разработаны и не составляют секрета в мировой общественной практике. Другое дело, что их переорганизация на личностный уровень здорового и достойного (полезного Процессу) онтогенеза человека, как и их применение относительно целостного (на протяжении всей жизни) доброполучия человека – закономерно предполагает серьезные научные и общественно-организационные усилия.

29. Новый тип философа – философ-космист

Обнаружение и полноценная реализация ОКФ каждым человеком с необходимостью требует от него разносторонних знаний и самостоятельного (разумного) ориентированная в окружающей обстановке. Помочь каждому человеку в новом – самостоятельно-личностном, функционально-эволюционном, а также субъект-субъектном и естественно-естественном – отношении к миру призывается новый тип философии (философская космология) и новый тип философа – философ-космист. Главная задача последнего не в образовании человека (хотя и в образовании то же), а в помощи человеку в самостоятельном философствовании – самостоятельном поиске, оценке, и практическом применении философских знаний. По сути, это тип отношений двух философов – философа-космиста и любого философствующего человека. Таким образом, (1) философское консультирования встает на высший иерархический ряд (даже по отношению к психологическому консультированию); а (2) философская деятельность перемещается из академической в реальную практическую сферу, на личностный уровень, – помощи философствующему, т.е. определяющемуся с выбором своего доброполучного маршрута (вектора) в жизни. Философ-космист – не обязательно философ профессионал, но любой способный к системному целостному мышлению человек и, конечно же, – любой Ц_Я-человек-руководитель (над любой общественной группой и любой общественной сферой). Здесь приставка "над" обозначает исключительно руководящую и организующую (в интересах всеобщего благополучия) функцию, и только.

Есть еще один вопрос, который невозможно обойти вниманием. Дело в том, что 'эпистема' – это Эпистема (basis). Работают же, конечно, конкретные теории, методологии и методики. Поэтому, прямое участие ученых-практиков и специалистов-организаторов во всех сферах общественной жизни является обязательным условием создания космистской организации общества. Ясно, что речь идет о 'конкретных теориях, методологиях и методиках' – непосредственно производных от космистской эпистемы. В любом случае, в конечном итоге, если не управленцы (менеджеры) и все причастные к общественной организации, руководствующиеся космистской эпистемой и производными практическими методами, то кто поучаствует в создании новых эффективных оснований для разрешения кризисов: демографического, экономического, кризиса индивидуального здоровья россиянина, и всех других кризисов (у нас, сегодня, практически отсутствуют благополучные сферы личностной и общественной жизни) – и создания в будущем устойчиво доброполучного общества? В целом, поэтому, данное исследование предназначено и может представлять интерес для всех, интересующихся справедливым будущим для России и всего мира, и желающим проявить свои силы на этом достойным направлении.

В том числе, на совершенно другой уровень функционирования ориентирует Космистский подход отечественную дипломатию. Вместо существующих и привычных основ 'борьбы за геополитическое пространство и ресурсы', и диалога с позиций 'аргументов силы' – предлагается (конечно же, не за счет геополитического пространства и ресурсов, что есть возврат в прошлое), напротив, предлагается Космистская линия в эмерджентное будущее всеобщего доброполучия – направленная на объединение функциональных потенциалов и интеграцию – под руководством России и ведомую Ц_Я-С-личностями – всех эволюционно здоровых (признающих Космистскую эпистему и новую эру универсального всеобщего эволюционного развития) субъектов – в деле сохранения и упрочения доброполучия Процесса: единого общего космического эволюционного процесса жизни на Земле.

30. Заключение: Необходимы "естественные законы, признаваемые каждым человеком для себя…" – решающие "всю проблему свободы"

В онлайновой "1911 edition of the Encyclopedia Britannica" помещены следующие характерные высказывания М.А. Бакунина, русского анархиста: "Свобода человека", – говорит он в своем DieH et l'tat (изданном посмертно в 1882), "состоит исключительно в том, что он повинуется законам природы, потому что он самостоятельно признал их таковыми, а не потому, что они были наложены на него извне любой чужеродной волей вообще, человеческой или божественной, коллективной или индивидуальной" Этим способом вся проблема свободы будет решена, в том плане, что естественные законы будут установлены научным открытием, и их знание универсально распространено среди масс. Таким естественным законам, признаваемых каждым человеком для себя, он не сможет противиться, но только повиноваться им, поскольку они – законы также его собственного характера и собственной природы; и потребность в политической организации, администрации и законодательстве сразу исчезнет. И при этом он не допустит никакого привилегированного положения или класса, поскольку "а этом как раз заключается особенность привилегии и каждого привилегированного положения, чтобы убивать интеллект и чувства человека. Привилегированный человек, неважно, является ли он привилегированным в политическом или экономическом отношении, – это человеком, развращенный интеллектуально и чувственно."

"Анархизм есть создание русских", – признавал Н.А. Бердяев. В свою очередь, философия анархизма утверждает высшей целью автономию, свободу и равенство человека в социальном плане. Так, в русле мировоззрения П.А. Кропоткина, – равенство есть признание свободной личности и права на ее всестороннее развитие. В то же время, Кропоткин, прежде всего, утверждал единство всего живого на Земле, воспринимая человека именно как часть органического мира, У А.А. Борового, трактовавшего действительность как "творческую эволюцию", единственным подлинным принципом анархизма выступает безграничность развития человека. Теория "гуманного эгоизма" М.А.Бакунина выдвигает заслуживающий внимания тезис (в контексте Космистской концепции), что всем истинно свободным людям государственная власть не нужна, так как эти люди и без того заинтересованы в том, чтобы помогать друг другу. Именно в этом, по Бакунину, человек видит смысл развития собственной личности. Не менее могущественен "мистический (ненасильственный) анархизм" Льва Толстого. Добро, по убеждению Толстого, побеждает лишь при условии действия Природы, Бога, а не Государства.

В обыденном сознании, однако, анархизм ассоциируется, как правило, не с глубокомысленными идеями, а с революционным стихийным бунтом масс, в том числе сопровождающимся насилием. Действительно, анархисты 'первого поколения' считали, что достаточно разрушить государственные устои, как свобода личности 'само-восторжествует'. Известна альтернатива Бакунина: "свобода может быть создана только свободою, т.е. всенародным бунтом и вольною организациею рабочих масс снизу вверх". Идейно анархизм верил, что из хаоса естественным путем может родиться гармония – гармоничная самоорганизация населения. Вся же история анархистского движения очевидным образом отрицает этот тезис и, напротив, утверждает (указывает) на противоположный вывод, что свобода и равенство каждой личности может быть достигнута и обеспечена только разумной организацией жизни из соответствующего центра–ядра, организующего эффективное (на достижение заданного результата) функционирование всей системы. Причем, чем выше эволюционная цель, тем сложнее система по ее организации. Всегда, человек может доброполучно существовать только в условиях целостно- (ценностно-) и целеорганизованной общественной организации, которая необходима ему в такой же степени, в какой кислород необходим для жизнедеятельности биологического организма.

Вывод о необходимости универсального мировоззрения для каждого человека, без чего абсолютно невозможна его личная свобода, как ясно из вышеприведенного цитирования, был очевиден для русских анархистов (М.А. Бакунину, П.А. Кропоткину) с самого начала их концептуальной деятельности. Вывод о необходимости эффективной социальной организации подсказала история мировой культуры. Существенно, так же, что мировая цивилизация совершила и завершила необходимый эволюционный виток развития, обеспечив нас знанием "естественных законов, признаваемых каждым человеком для себя…" и решающих "всю проблему свободы". Имеются в виду универсальные законы эволюционирования жизни на Земле, в первую очередь, закон Процесса (Эволюции) – единого общего космического (макро)эволюционного процесса жизни на Земле.

Чрезвычайно важно, что обозначенные (в данной статье) универсальные законы (становящиеся таковыми в космистском рассмотрении: цефализации, биогенетический закон, эволюционной эффективности (А.М. Уголева), системообразующей роли результата деятельности (П.К. Анохина), эволюционной иерархии потребностей (А. Маслоу), универсализирующего действия "невидимой руки" свободного рынка (А. Смита) в принципе не могут быть постигнуты с позиции Западной эпистемы мировой цивилизации, поскольку последняя базисно основана на картезианском дуализме – субъект-объектном и естественно-искусственном (в конечном счете, антропоцентристском, противостоящем универсальным законам эволюции жизни на Земле) паттерне взаимоотношений с миром Земной жизни. Поэтому только новый макро-эволюционный уровень, реализуемый в сфере действия космистской эпистемы, позволяет восстановить естественно-естественный (осознанный, ведомый человеком) порядок эволюции жизни на Земле и, в таком русле, предоставить личностную свободу каждому вменяемому человеку.

Итак, и сейчас мы имеем как эволюционный вызов, так и все требующиеся научные основания – для производства необходимого эволюционного синтеза, космистской эпистемы, как раз позволяющей построение нового общественного устройства, обеспечивающего "автономию, свободу и равенство человека в социальном плане". Дело за малым – безотлагательно приступить к Общему большому эволюционному делу.

Благодарности

Выражаю искреннюю благодарность профессору Юрию Михайловичу Хрусталеву и к.ф.н. Анатолию Николаевичу Самарину – за их незаменимую помощь в моей работе.

Список литературы:

Алексина Т.А. Презентизм (Толковый словарь по темпорологии). (http://www.chronos.msu.ru/TERMS/aleksina_prezentizm.htm)

Алешин А. Космизм Русский // Русская философия. Малый энциклопедический словарь. М.: Наука, 1995.

Анохин П.К. Избранные труды: философские аспекты теории функциональной системы. М.: "Наука", 1978.

Анохина И.П., Векшина Н.Л., Вертинская А.Г. Центральные механизмы предрасположенности к зависимости от психоактивных веществ // Журн. невропатологии и психиатрии им. С.С. Корсакова. 1997. Т. 97. № 12. С. 83.

Анохина И.П., Вертинская А.Г., Векшина Н.Л. и др. Наследственный алкоголизм: некоторые нейрохимические механизмы // Вестн. РАМН 1999. № 6. С. 43.

Бакунин М.А. Анархия и Порядок. М., 2000.

Бердяев Н.А. Философия неравенства. М., 1990.

Бердяев Н.А. Природа и свобода. Космическое прельщение и рабство человека у природы // Русский космизм: Антология философской мысли. М.: Педагогика-Пресс. 1993.

Бердяев Н.А. Истоки и смысл русского коммунизма. М., 1994.

Вернадский В.И. Философские мысли натуралиста. Москва: Наука, 1988.

Вернадский В.И. Несколько слов о ноосфере // Русский космизм: Антология философской мысли. М.: Педагогика-Пресс, 1993.

Выжлецов Г.П. Аксиология культуры. СПб.: Издательство С.-Петербургского университета, 1996.

Гундаров И.А. Духовное неблагополучие как причина демографической катастрофы: почему умирают в России, как нам выжить? М., 1995.

Гундаров И.А. «Пробуждение: пути преодоления демографической катастрофы в России». – М., 2001

Достоевский Ф.М. Собрание сочинений в десяти томах. Том девятый. Братья Карамазовы. М.: Государственное издательство художественной литературы, 1958.

Зеньковский В.В. История русской философии. В 2 т. Л.: "Эго", 1991.

Ильин И.А. Философия Гегеля как учение о конкретности Бога и человека. СПб.: "Наука", 1994.

Менделеев Д.И. Заветные мысли. М.: Мысль, 1995.

Моисеев Н.Н. Универсальный эволюционизм // Вопросы философии. 1991. № 3.

Моисеев Н.Н. Палитра цивилизаций: разнообразие и единство // Человек. 1992. №. 3.

Казначеев В.П. Основы общей валеологии. М., 1997.

Кропоткин П.А. Этика. М., 1991.

Ласло Э. Макросдвиг (К устойчивости мира курсом перемен). – М.: Тайдекс Ко, 2004.

Лосский Н.О. История русской философии. Пер. с англ. – М., 1991.

Русский космизм: Антология философской мысли. М.: Педагогика-Пресс, 1993.

Самарин А.Н. Реформаторские "элиты" у власти: углубляющаяся деградация России //

Конфликтология. №1. 2004. (http://www.conflictolog2.isras.ru/

Сагатовский В.Н. Русская идея: продолжим ли прерванный путь? СПб., 1994.

Семенова С.Г. Русский космизм // Русский космизм: Антология философской мысли. М.: Педагогика-Пресс. 1993.

Симонов П.В. Мотивированный мозг. М.: Наука, 1987.

Симонов П.В. Созидающий мозг: Нейробиологические основы творчества. М.: "Наука", 1993.

Симонов П.В. Лекции о работе головного мозга. Потребностно-информационная теория высшей нервной деятельности. – М., 1998.

Соловьев, В.С. Сочинения. В 2 томах. М.: Мысль. 1990.

Соловьев В.С. Русская идея. В кн.: Русская идея / Сост. и авт. вступ. статьи М.А. Маслин. М., 1992.

Соловьев В.С. Чтения о богочеловечестве // Соловьев В.С. Сочинения. М., 1994.

Соловьев В.С. Оправдание добра: Нравственная философия. М.: Республика. 1996.

Смит А. Исследование о природе и причинах богатства народов: Пер. с англ. М.: Наука. 1993.

Судаков К.В. Основные принципы общей теории функциональных систем. В кн. Функциональные системы организма: Руководство /Под ред. К.В.Судакова. – М.: Медицина, 1987. – 432 с.

Супрун В.И. Политология в условиях социальной трансформации. (http://ihtik.lib.ru/ph_articles/ihtik_pharticle_385.htm)

Тейяр де Шарден П. Феномен человека. Пер. с франц. – М.: "Прогресс", 1965.

Уголев А.М. Эволюция пищеварения и принципы эволюции функций: Элементы современного функционализма. Л.: Наука, 1985.

Уголев А.М. Естественные технологии биологических систем. Л.: Наука, 1987.

Ухтомский А.А. Интуиция совести. СПб., 1996.

Ухтомский А.А. Заслуженный собеседник: Этика. Религия. Наука. Рыбинск, 1997.

Ухтомский А.А. Доминанта. СПб.: Питер, 2002.

Фуко М. Слова и вещи: археология гуманитарных наук. СПб., 1994.

Функциональные системы организма: Руководство / Под ред. К.В.Судакова. М.: Медицина, 1987.

Холл К.С., Линдсей Г. Теории личности. М., 1997.

Холодный Н.Г. Избранные труды. Киев, 1982.

Хрусталев Ю.М. Общий курс философии. В 2 т. М., 2003.

Хруцкий К.С. Онтология индивидуального здоровья человека // Интернет-публикация, 2001. (http://orel.rsl.ru/)

Хруцкий К.С. Введение в космистскую (универсальную) антропологию //Интернет-публикация, 2001. (http://www.philosophy.ru/library/catalog.html)

Хруцкий К.С. Функционально-космистский подход к изучению этиогенеза хронических неинфекционных заболеваний человека. В кн.: Механизмы и принципы системной организации функций / Отв. ред. А.В.Котов; НовГУ им. Ярослава Мудрого. – Великий Новгород, 2002. – С. 176-183.

Хруцкий К.С. Онтологическое обоснование и определение индивидуального здоровья человека // Труды членов Российского философского общества. – 2003. – Выпуск 5. – С. 74-86.

Хруцкий К.С. Сознание и индивидуальное здоровье человека: космистский взгляд на проблему // Труды членов Российского философского общества. – 2004. – Выпуск 7. – С. 269-287.

Хруцкий К.С. Функционализм как основной принцип системного универсального знания. В кн. Междисциплинарные проблемы системологии: Тез. докл. Всерос. семинара-симпоз. с междунар. участием. Великий Новгород, 5-6 февраля 2004 г. / Под ред. проф. А.В.Котова, доц. К.С. Хруцкого; НовГУ им. Ярослава Мудрого. – Великий Новгород, 2004. – С. 107-115.

Хруцкий К.С. Сознание и здоровье человека // Вестник Российского философского общества. – 2004. – №2. – С. 115-119.

Хруцкий К.С. Эволюционный час российской философии. //Интернет-публикация, 2004. (http://www.filosofia.ru/ – в разделе "научные статьи");

Хруцкий К.С. От безличностной глобализации – к персонализирующему универсуму // Вестник Российского философского общества. – 2004. – №4. – С. 115-118.

Хруцкий К.С. К обоснованию космистской эпистемы в экономике 21 века //Интернет-публикация, 2005. (http://www.filosofia.ru/ – в разделе "научные статьи")

"BAKUNIN." LoveToKnow 1911 Online Encyclopedia. © 2003, 2004 LoveToKnow.
http://46.1911encyclopedia.org/B/BA/BAKUNIN.htm

Encyclopaedia Britannica, 2001: 'Emergence': www.britannica.com

Khroutski, K.S. 2000. Individual Health: New Definition and Ontological Background Medical Ethics & Bioethics (Bratislava) 7(1-2): 14-17.

Khroutski, K.S.: 2001. 'Introducing Philosophical Cosmology', World Futures 57(3), pp. 201-212.

Khroutski, K.S. 2001. The Doctor of Tomorrow – Physician, Psychologist, Philosopher: Towards the Cosmist-Hippocratic Ethics in Biomedicine Appraisal 3(4): 135-146.

Khroutski, K.S.: 2002. 'Epistemology of civilised man's diseases', E-LOGOS: Electronic Journal for Philosophy / 2002

Khroutski, K.S.: 2002. 'Towards the Bioethics of Individual's Health: Introduction of the Cosmist Philosophical Fundamentals', Eubios Journal of Asian and International Bioethics 12(1), pp. 2-9.

URL: http://nb.vse.cz/kfil/elogos/epistemology/khrout1-02.htm

Khroutski, K.S. (2003). 'The Cosmist Future of Health Literacy' (www.Health-Literacy.org)

Khroutski, K.S.: 2003. 'Integrative Mental Mapping Project Under the 'EDM' Processing: The Thesis', Eubios Journal of Asian and International Bioethics 13(3), pp. 93-98. (E-access: http://www.biol.tsukuba.ac.jp/~macer/EJ133/ej133d.htm )

Khroutski, K.S.: 2004. 'Bringing Forward the Philosophy of Universal Science: A Cosmist Concept', E-LOGOS: Electronic Journal for Philosophy / 2003 URL: http://nb.vse.cz/kfil/elogos/science/khrout1-03.pdf

Khroutski, K.S.: 2004. 'In search of the universal personalist approach in biomedicine: a cosmist hypothesis', Paideusis – JICS: Journal for Interdisciplinary and Cross-Cultural Studies / Volume 3 URL: http://www.geocities.com/paideusis/n1ciss.html

Khroutski, K.S.: 2004. 'Universal Anthropology: A Cosmist Approach', Anthropology & Philosophy 5(1), pp. 21-37.

Khroutski, K.S.: 2004. 'Actualisation of the 'Philosophical Functionalism' in Bioethics', Eubios Journal of Asian and International Bioethics 14(2), pp. 63-65.

Khroutski, K.S. 2004. "Converging upon the Scientific Object of Individual's Health: A Cosmist Perspective in Biomedicine." Calicut Medical Journal 2004;2(3):e7
URL: http://www.calicutmedicaljournal.org/2004/2/3/e7

Khroutski, K.S.: 2004. 'Integrative Mental Mapping – A Cosmist Approach'. The Proceedings of the Fifth Asian Bioethics Conference (ABC5), 13-16 February, 2004 in Tsukuba Science City, Japan / editor, Darryl R.J. Macer. Christchurch, N.Z.: Eubios Ethics Institute, pp. 72-87.

Khroutski, K.S. 2004. 'The Universalist Future of Contemporary Bio-Science', World Futures Volume 60, Number 8 / December 2004, pp. 577-591.

Khroutski, K.S.: 2005. ' Three Dimensions of Contemporary Bioethics: Western, Global, Cosmist', Eubios Journal of Asian and International Bioethics 15(1), pp. 63-65.

Maslow A.: 1968. Toward a psychology of being. 2d ed. Van Nostrand Rienhold Company. New York.

Maslow, A. 1970. Motivation and personality. Rev. ed. Harper and Row. New York.

Morgan C. Lloyd.: 1925. Life, Mind, and Spirit: Emergent Evolution. Williams and Norgate, Ltd: London.

Rensch B.: 1971. Biophilosophy. Columbio University Press, New York – London.

Sperry R.W.: 1983. Science and Moral Priority. Columbia University Press, New York.

The Cambridge Dictionary of Philosophy.: 1997. R.Audi (gen. ed.) Cambridge University Press.

Vinacke, W.E. 1984. "Healthy personality: toward a unified theory." Genetic Psychology Monographs 109:279-329.

Whitehead A.N.: 1967. Process and Reality: An essay in cosmology. The Macmillan Company, New York.

Примечания:

Современная Россия - на переднем крае эволюционного прогресса